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第231章 赵简子与孔子3（第1页）

赵世家》·简襄功烈·赵简子与孔子（3）

春秋时期虽说崇尚礼制，但是它也有法的内容，只是法的内容有局限，仅限于在贵族阶层熟悉，而对于普通的民众，没有知晓这个法的权利，这样的目的当然是出于对专政阶层的维护。譬如孔子向来不主张法治，他一辈子都在做着美丽的礼治的梦。礼治固然美好，但是这违背了人身上的一种非善的东西。礼治自上而下特别讲究人的自觉性。但实际上礼的一些要求渐渐的不再成为贵族专政阶层的约束，而更多是的将礼的要求去作为普通民众的规范。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为德政礼治，民众会自然而然的在内心存有“耻辱”，有耻之心是一个人修养能渐进向上的关键，如果以法来治国，民众可以设法躲避法的制裁，即便不去做错事也只是因为惧怕法律，并不存在心性上的改善，甚至还会因为钻了法的空子津津自得。所以孔子不倡导法治。事实上呢，孔子在鲁国被重用国一段时间，在这段时间内，他做出了一件令后世儒家百般遮掩涂抹的事，就是杀了少正卯。杀少正卯分明是与孔子的主张相冲突的。因此后世儒家的传承者都在努力否定这件事，甚至有意无意的去忽略它。

中国历史上第一次将法律条文公诸于众的是郑国的子产，第二次是晋国的赵简子，当然并不是赵简子独立所谓，至少他推动并参与了这件事。史称“铸刑鼎”，就是将法律条文刻在铜鼎上，允许民众讨论知道。这是一件具有重大意义的事件，在之前法律这个东西对民众是遮遮掩掩的，譬如胡适提出来，一个专政的制度下，法律藏的越密越好，不能让百姓知道，但是可以拿它出来压制百姓，增加专政的恐怖和神秘，也就是说，通晓法律是特权阶层的事情，普通人只有被管理的份，至于为什么这样为什么那样，你只要去做就行了，为什么不告诉你。

而郑国的子产选择把法律条文公布出来，这引起了执政阶层的反对，他们认为这样做会让百姓变得更聪明，学了法律自然可以利用法的漏洞跟管理者耍滑头，甚至对抗管理者，这不利于专政。譬如晋国的大夫叔向就坚决反对铸刑鼎，叔向是孔子口里的贤人。叔向说你这么做会出发百姓的竞争之心，“国将亡”。叔向的治国理念跟孔子一致，都反对法治，认为治国要靠道德说教，靠礼治，靠引导人们的自觉，社会管理要通过礼治的教育实现路不拾遗，夜不闭户的盛世。

尽管孔子反对法治，反对铸刑鼎，但是他对子产的评价却是相当高，认为子产是“古之遗爱”，“人谓子产不仁，吾不信也”，对子产的评价相当高。但是对于后来晋国的赵简子铸刑鼎，却充满了愤怒，斥责赵简子铸刑鼎，“晋其亡乎，失其度也”，晋国要灭亡了，规矩乱套了。为什么孔子没有激烈的批判子产铸刑鼎，却反而对晋国的铸刑鼎耿耿于怀，同样是改革的举措，子产被孔子赞美，在晋国却成了祸乱之阶。不过孔子认为晋国的铸刑鼎与赵简子无关，不应该由赵简子负责，他是不得已才参与的。事实上如何呢？铸刑鼎恰恰是赵简子大力推动的。儒家坚持认为赵简子是维护西周礼制的，殊不知，赵国却是三国分晋中最注重法治改革的。大概是孔子对国际上有巨大声望与威严的赵简子也存有一些畏惧吧。，